Pandangan Beberapa Agama
Berikut adalah pandangan umum dari beberapa agama besar:
1. Islam
Dalam Islam, prinsip dasar KB diterima sebagai bagian dari tanggung jawab untuk mempertahankan kesehatan keluarga dan masyarakat.
Mayoritas ulama Islam menerima konsep KB, terutama dalam konteks pengaturan jumlah anak untuk alasan kesehatan dan ekonomi.
Namun, ada variasi dalam pendekatan terhadap metode kontrasepsi yang diizinkan, dengan beberapa ulama mengizinkan penggunaan metode kontrasepsi non-permanen seperti kondom atau pil KB, sementara yang lain lebih membatasi penggunaan metode tersebut.
2. Kristen
Gereja Katolik Roma menentang penggunaan kontrasepsi artifisial karena pandangan moralnya tentang pernikahan dan prokreasi.
Namun, ada denominasi Kristen lain yang menerima penggunaan KB untuk tujuan kesehatan dan pengaturan keluarga.
3. Hindu
Pandangan tentang KB dalam agama Hindu bervariasi. Beberapa aliran Hindu mengutamakan kelahiran banyak anak sebagai suatu nilai, sementara yang lain menerima penggunaan KB untuk mengatur jumlah anak demi kesehatan dan kesejahteraan keluarga.
4. Buddha
Dalam agama Buddha, sikap terhadap KB juga bervariasi. Beberapa komunitas Buddha menerima penggunaan KB sebagai langkah praktis untuk mengatasi masalah kelahiran berlebih, sementara yang lain lebih menekankan pada kendali diri dan pengendalian nafsu.
Pada dasarnya, banyak ulama dan pemimpin agama mengakui pentingnya KB dalam mendukung kesehatan keluarga dan pembangunan berkelanjutan, meskipun ada perbedaan pendapat dalam hal metode yang diizinkan dan tujuan penggunaannya.
Dalil Al-Qur'an & Hadits
Pada dasarnya, konsep Keluarga Berencana (KB) tidak secara eksplisit disebutkan dalam Al-Qur'an atau hadits secara langsung.
Namun, prinsip-prinsip yang mendasari KB, seperti pertimbangan kesehatan, ekonomi, dan kesejahteraan keluarga, serta tanggung jawab untuk menjaga keseimbangan antara kebutuhan individu dan masyarakat, dapat ditemukan dalam ajaran Islam.
Di bawah ini adalah beberapa ayat Al-Qur'an dan hadits yang relevan dalam konteks KB:
A. Ayat Al-Qur'an
1. Al-Baqarah (2:233):
"Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun sempurna, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu menurut cara yang ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan janganlah seorang ayah karena anaknya; dan waris (ayah dan ibu) berkewajiban seperti itu pula. Dan jika kedua orang (ayah dan ibu) ingin menyapih (anaknya) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut cara yang ma'ruf. Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan."
2. An-Nisa (4:3):
"Dan jika kamu khawatir tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim yang kamu nikahi, maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi, dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu khawatir tidak akan dapat berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya."
3. Al-Isra (17:31):
"Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kepada kemiskinan. Kami-lah yang memberi rezeki kepada mereka dan kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar."
B. Hadits
Dari Abu Sa'id Al-Khudri Radhiyallahu 'anhu, Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Sesungguhnya di antara kalian ada yang dikumpulkan oleh Allah di perut ibunya selama empat puluh hari, kemudian menjadi segumpal darah (sembelit) selama periode yang sama, kemudian menjadi segumpal daging selama periode yang sama, kemudian diutus malaikat untuk meniupkan ruh dan menuliskan empat hal; menulis rizqnya, ajalnya, amal perbuatannya, dan kesengsaraan atau kebahagiaannya." (HR. Bukhari dan Muslim)
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Seorang wanita tidak diperbolehkan menikahkan wanita yang lain dan seorang wanita tidak diperbolehkan menikah dirinya sendiri." (HR. Bukhari dan Muslim)
Dari Anas bin Malik Radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Sesungguhnya Allah menetapkan takdir dalam penciptaan anak di dalam perut ibunya dari empat puluh hari, kemudian (menjadi) segumpal darah seperti itu, kemudian (menjadi) segumpal daging seperti itu, kemudian (malaikat) mengutus untuknya seorang malaikat, lalu dicatat olehnya empat hal: rizqnya, ajalnya, amal perbuatannya, dan kesengsaraan atau kebahagiaannya." (HR. Bukhari dan Muslim)
Ini hanya beberapa kutipan dari ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits yang secara tidak langsung menyoroti prinsip-prinsip yang relevan dengan KB dalam Islam.
Penting untuk dipahami bahwa interpretasi dan aplikasi dari ayat-ayat dan hadits ini bisa bervariasi dan memerlukan pemahaman yang cermat serta konsultasi dengan ahli agama.
C. Pendapat Imam Mazhab
Ketika kita membicarakan Keluarga Berencana (KB) dari perspektif imam-imam mazhab dalam Islam, penting untuk dicatat bahwa pendapat mereka mungkin bervariasi tergantung pada interpretasi mereka terhadap sumber-sumber hukum Islam. Berikut adalah pandangan umum dari beberapa imam mazhab terkemuka:
1. Imam Abu Hanifah (Mazhab Hanafi):
Imam Abu Hanifah dan pengikutnya cenderung menerima penggunaan KB dalam situasi-situasi tertentu. Mereka mengakui bahwa KB dapat dibenarkan jika digunakan untuk alasan-alasan yang sah, seperti kesehatan atau kebutuhan ekonomi, dan dengan persetujuan bersama suami dan istri. Namun, alat kontrasepsi yang bersifat permanen, seperti sterilisasi, mungkin kurang diterima dalam mazhab Hanafi.
2. Imam Malik (Mazhab Maliki):
Imam Malik dan para pengikut Mazhab Maliki juga cenderung menerima penggunaan KB dalam situasi-situasi tertentu, seperti untuk alasan-alasan kesehatan atau kebutuhan ekonomi yang sah. Namun, mereka mungkin lebih memperhatikan persetujuan suami dan istri serta kehati-hatian dalam menggunakan metode kontrasepsi.
3. Imam Muhammad bin Idris al-Shafi'i (Mazhab Syafi'i):
Mazhab Syafi'i juga memperbolehkan KB dalam situasi-situasi tertentu. Namun, Shafi'i menekankan pentingnya persetujuan bersama suami dan istri, serta memperhatikan prinsip-prinsip syariat Islam dalam menggunakan metode kontrasepsi.
4. Imam Ahmad bin Hanbal (Mazhab Hambali):
Mazhab Hambali cenderung memperhatikan prinsip-prinsip konservatif dalam hal ini. Mereka mungkin lebih berhati-hati dalam menerima penggunaan KB, terutama jika itu melibatkan metode-metode kontrasepsi yang bersifat permanen.
Penting untuk dicatat bahwa dalam setiap mazhab, terdapat variasi pendapat di antara para ulama, dan keputusan akhir atas masalah-masalah tertentu dapat bergantung pada otoritas fatwa di masing-masing mazhab. Selain itu, dalam situasi-situasi tertentu, fatwa dapat berubah atau disesuaikan dengan keadaan yang berkembang. Oleh karena itu, ketika menghadapi pertanyaan tentang KB dalam Islam, konsultasikan dengan ulama yang diakui dan dipercaya dalam mazhab yang relevan.
D. Pendapat Ulama Lain
Pendapat ulama tentang perbolehan Keluarga Berencana (KB) dalam Islam bervariasi tergantung pada konteks sosial, budaya, dan pemahaman agama masing-masing. Di bawah ini adalah beberapa pendapat dari beberapa ulama terkemuka:
1. Syekh Yusuf al-Qaradawi
Beliau adalah seorang ulama Sunni terkemuka yang menyatakan bahwa penggunaan alat kontrasepsi adalah diperbolehkan dalam Islam selama digunakan dengan niat baik dan untuk alasan yang tepat, seperti kesehatan ibu atau kesejahteraan keluarga.
2. Dr. Wahbah al-Zuhayli
Ulama Sunni dari Suriah yang dihormati, Dr. Zuhayli menyatakan bahwa KB adalah diperbolehkan dalam Islam, terutama untuk alasan-alasan medis atau ekonomi yang jelas.
3. Ayatullah Ali al-Sistani
Seorang ulama Syiah senior dari Irak, Ayatullah Sistani menyatakan bahwa KB adalah diperbolehkan dalam Islam selama dilakukan dengan persetujuan suami dan istri, dan alasan yang jelas, seperti kesehatan atau kebutuhan ekonomi.
4. Mufti Muhammad Taqi Usmani
Seorang cendekiawan dan mufti Sunni terkemuka dari Pakistan, Usmani menyatakan bahwa KB adalah diperbolehkan dalam Islam jika digunakan untuk alasan-alasan yang sah, seperti kesehatan atau kebutuhan ekonomi, dan dengan persetujuan bersama suami dan istri.
5. Dr. Zakir Naik
Seorang pengkhotbah dan pembicara Muslim yang terkenal, Dr. Zakir Naik telah menyatakan bahwa KB adalah diperbolehkan dalam Islam asalkan dilakukan dengan persetujuan bersama suami dan istri, serta untuk alasan-alasan yang sah, seperti kesehatan atau kebutuhan ekonomi.
Pendapat-pendapat ini mencerminkan pemahaman bahwa KB dapat diperbolehkan dalam Islam jika digunakan untuk alasan-alasan yang sah dan dengan persetujuan bersama suami dan istri.
Namun, tetap diperlukan konsultasi dengan ulama yang dihormati dan ahli agama dalam konteks spesifik masyarakat dan kebutuhan individu.
Kesimpulan
Berdasarkan data di atas, dapat disimpulkan bahwa pandangan tentang Keluarga Berencana (KB) dalam Islam bervariasi tergantung pada mazhab dan interpretasi agama yang berbeda. Namun, ada beberapa titik konsensus:
- KB dapat diperbolehkan dalam Islam jika digunakan untuk alasan-alasan yang sah, seperti kesehatan atau kebutuhan ekonomi yang jelas.
- Persetujuan bersama suami dan istri penting dalam penggunaan KB.
- Metode kontrasepsi yang bersifat permanen, seperti sterilisasi, mungkin lebih kontroversial dan kurang diterima dalam beberapa mazhab.
- Kesehatan dan kesejahteraan keluarga merupakan faktor-faktor penting dalam pertimbangan KB, dan tidak boleh dilakukan atas dasar egoisme atau kemalasan.
- Meskipun ada variasi dalam pandangan antara imam-imam mazhab, prinsip-prinsip Islam yang mendasari KB mencakup tanggung jawab untuk menjaga kesehatan dan kesejahteraan keluarga serta keseimbangan antara kebutuhan individu dan masyarakat.
Dengan demikian, dalam praktiknya, ketika menghadapi pertanyaan tentang KB dalam Islam, penting untuk memahami pandangan mazhab tertentu serta prinsip-prinsip umum Islam yang berlaku dalam konteks kesehatan, kebutuhan keluarga, dan persetujuan bersama suami dan istri.
Hal ini juga memerlukan konsultasi dengan ulama yang diakui dan dipercaya dalam mazhab yang relevan.
